ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ: значение слова

ПРЕДОПРЕДЕЛЕ́НИЕ, в религ. воззрениях исходящая от воли Бога детерминированность поведения человека и отсюда его "спасения" или "осуждения" в вечности.

ПРЕДОПРЕДЕЛЕ́НИЕ -я, ср.

• 1. см. предопределить.

• 2. Судьба, рок (устар.). Верить в своё п.

• 3. В религии: воля божества, определяющая собой поведение человека и всё происходящее в мире.

предопределения, мн. нет, ср. (книжн.). 1. Действие по глаг. предопределить-предопределять. 2. То, что предопределено, предназначено кому-н., судьба, рок (церк., устар.).

ср.
1) Процесс действия по знач. глаг.: предопределять, предопределить.
2) Состояние по знач. глаг.: предопределяться (1), предопределиться.
3) устар. То, что предопределено, предназначено кому-л.; судьба, рок.

(praedeterminatio) ≈ один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе (см. Религия, Свобода воли, Христианство, Этика). Существа нравственно свободные могут сознательно предпочитать зло добру; и действительно, упорное и нераскаянное пребывание многих во зле есть несомненный факт. Но так как все существующее, с точки зрения монотеистической религии, окончательным образом зависит от всемогущей воли всеведущего Божества, то, значит, упорство во зле и происходящая отсюда гибель этих существ есть произведение той же божественной воли, предопределяющей одних к добру и спасению , других ≈ ко злу и гибели. Это заключение не представляет особенной трудности для такой религии, которая ≈ как (позднейший) ислам ≈ видит в Божестве исключительно или по крайней мере преимущественно беспредельную силу или абсолютный произвол, требующий только безотчетной покорности; но так как в христианской идее Божества выдвигается на первое место сторона внутренней разумности, или смысла (Логос), и любви, то П. ко злу со стороны Божества оказывается здесь немыслимым. Некоторые отдельно взятые места у апостола Павла (Римл., IX, 11 след.) как будто выражают такой взгляд; но в контексте эти выражения допускают другое толкование, которого и держались все христианские писатели до начала V в., когда идея абсолютного П. впервые появляется у блаженного Августина как реакция против пелагианства (см. Пелагий), дававшего человеческой свободе такое широкое значение, при котором не оставалось места не только действию, но и предвидению со стороны Божества. Сам Августин сопровождал, впрочем, свое учение о П. различными смягчительными оговорками; но после его смерти вопрос обострился вследствие возникшего в монастырях Южной Галлии спора о пределах человеческой свободы между ревностными учениками Августина и некоторыми последователями восточного аскетизма, которые, с добрым намерением отстаивая значение нравственной свободы, н…